يستحسنه الاجتماع وترك ما يستقبحه . . . » « 1 » . فهو إذن مسلك الفلاسفة وعلماء الأخلاق السابقين ولم يستعمله القرآن الكريم ، والسرّ في ذلك أنّ القرآن الكريم لا يمكن أن يدعو الناس إلى هذا الأمر على أساس دنيوي وجزاء زائل اعتباري . كما أنّ مثل هذا الأساس إنّما يصلح ظاهر العمل لا باطنه فإنّ الثناء الجميل والذكر الحسن مثلًا يتوقّف على ظاهر العمل لا باطنه ، ومثل هذا مثل ذلك الشخص الذي كان يصلّي في المسجد ويحسن القراءة ، حتّى إذا مدح قراءته من كان جالساً إلى جواره التفت إليه قائلًا : وأنا مع ذلك صائم ، فلأنّه كان يعيش مع الظاهر اضطرّ إلى إعطاء الظاهر والتصريح به مع أنّ حقيقة الجزاء تكمن في باطن العمل لا ظاهره . وهاهنا مسألة مهمّة لابدّ من الإشارة إليها ، وهي أنّ الإسلام لم يهمل ظاهر العمل ، كما قد يتبادر إلى ذهن بعض الناس ، بل أوجد له قوانين محكمة ودقيقة ثمّ وجّه الإنسان بعد ذلك إلى اتخاذ هذا الظاهر معبَراً إلى الحقيقة وإلى بواطن الأعمال . المسلك الثاني : تهذيب الأخلاق من خلال الغايات الأخروية ويبتني هذا المسلك على دعوة الإنسان وحثّه على الاتّصاف بالخصال الحسنة والحميدة وعلى اجتناب العادات الرديئة والسيّئة ، وذلك من خلال الجزاء الأخروي ثواباً أو عقاباً .

--> ( 1 ) ( ) الميزان في تفسير القرآن : ج 1 ص 355 .